怎么约一个人出来见面排斥了伊洛盆地及黄河卑劣流域水害
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怎么约一个人出来见面排斥了伊洛盆地及黄河卑劣流域水害

发布日期:2022-12-22 17:01    点击次数:95

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目下,央视正在轰轰烈烈地播出“中国考古大会”系列节目,以期把中汉绮丽探源工程引向深入…这对于推崇中华传统文化及宝石华夏民族信仰具有十分紧迫的策略真谛!

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但是,对于如何正确确立科学的历史观和断代观却存在误区!尤其是目下夏代问题老是进展不大,二里头和三星堆挖掘了几十年,文物堆积如山,古迹界限十分巨大,但老是被史学民众们垢病为商代古迹,但对二里头/三星堆挖不出甲骨文又无风起浪…其实他们从未沉吟过,为什么3200年的三星堆和3800年的二里头都挖不出甲骨文,原因是什么…

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其实原因很淘气,夏墟不是殷墟!也即是说,夏代绮丽并莫得甲骨文,唯有图腾面具(女面具)!不然,为什么三星堆3200年和二里头3800年一样莫得甲骨文呢?用我的理论禅:

“二里头如果随地甲骨文还叫夏墟吗?”

而对已经“盖棺定论”的殷墟,则因为司母戊鼎“更名风云”及妇好墓属性争议,再次卷入风口浪尖…我总结了一下主要原因,中枢三条:

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一,过度迷信西方碳14测年步履,忽略了测年时弊±50~100年情况,无形中改变了夏代编年排序,形成时刻繁杂!

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二,过度迷信许慎的《说文解字》和司马迁《史记》,忽略了夏汉之间1000多年的文字会意时弊及记录荒谬,导致甲骨文会意失败!

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三,抛弃了华夏民族信仰和图腾编年法,导致现代民众对夏代问题相识繁杂,编年不清,时刻倒置。为什么这样说呢?

一,殷墟甲骨文断代问题

自十九世纪末到二十世纪初,由于晚清王懿荣和刘锷的影响,使甲骨文立名海表里…但是甲骨文的厚爱挖掘,却是1927年以后的事情…是以之前在国际上阐明的甲骨文,鱼龙羼杂,真伪难辩…极有可能形成民众的误判误读!

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比如,20世纪20年代开动,跟着“疑古”思潮的兴起,国际上仅认同中华3300年史,中国的上古历史遇到了系统批判…1923年,历史学者顾颉刚先生,在《与钱玄同先生论古汗青》一文中以为“大禹是一条虫,是从九鼎上来的一种动物…”,此言一出,惶恐六合!那么,为什么顾颉刚会把大禹当成一种动物呢?

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其实最紧迫原因是,一部分民众(包括王国维先生)对甲骨文解读出现了偏差:过度迷信许慎的《说文解字》,不明晰《说文》距富商期间已当年1000多年…字形字义早已发生改变,尤其被商代金文(铭文)和周代鼎文(籀文)改变,导致甲骨文本意到汉代小篆已经大相径庭,如果冒然用汉字去解释甲骨文将十分危机…以至出现“大禹是条虫”的荒唐相识!

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同期,也因为一部分民众,抛弃了华夏民族信仰和图腾编年法,转而依赖所谓的C14测年法,忽略了±50年以上的时刻时弊,极容易导致排序繁杂。试想,一个50年,即是一个王朝当年了,不可怕吗?

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天然,由于殷墟甲骨文的发现,证实了中国历史上照实存在过商代,只不外尚无出土文字表现注解夏朝的存在…以于今天仍不被西方学者所接收和笃信,但牵扯并不在西方,而是甲骨文民众我方的解读思绪有问题…为什么这样说?

确立科学断代法:“史料+文物+铭文+图腾”四证法!

如果要准确断代夏商周历史,从考古学真谛上讲,中枢一条,即是遵照王国维的“二重凭据法”,严格践诺史料和文物相融合的原则。

从文字解读上讲,即是必须抛弃汉代许慎的《说文解字》!再行启用商代铭文和图腾对比的考古步履,即“以字形对物形”“以物象推字象”重要,透顶抛弃汉字思维!

中枢公式是:史料+文物+铭文+图腾=断代四证法!

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具体到考古上,则必须要用妇好墓出土的铭文对标三星堆文物来解读才行,此外无解!为什么这样说呢?

第一,汉代文字与甲骨文字产生年代各不雷同。

甲骨文及商代铭文距今3000多年,距汉代近1000多年,尤其是历程商汤灭夏,周人灭商和秦灭六国的王权更迭,已使甲骨文的字形和字义之间,发生焕然一新的变化。貌似一样的甲骨文字与汉字,很可能字义完全不一样!所谓“五毒俱全(象形,形声,会意,转注,假借)”,四分五裂!是以必须注判辨意变化问题 !

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第二,汉代文字与甲骨文字会意步履各不雷同。

如果用许慎见识解读甲骨文,一定会堕入文字罗网之中!就象郭沫若错解妇好铭文一样,铭文女明明是面具母(戴胜王母),偏巧会意成汉字女了!还会“拉郎配',把多个单字硬组合成一字来解,比如女加帚等于婦,女加子等于好,女加己等于妃!这是最忌讳的事情!

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因为汉代文字与甲骨文字预见步履不同。每个商代铭文都是专属象形文字,每个单字都有特定的象形含义,千万不成搞“组合”,应知女和帚变成婦,已过千年!这中间的会意多有历史变化配景!是以象形文字只可一个字一个字单解,毫不成组合来解!既使组合在一道的甲骨文字,也要拆分单解,先了解单字真谛后相遇意组合之义。

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第三,汉代及先秦史料与甲骨卜辞各有不同。

要十分小心史记/竹书及山海经的记录实质,如果莫得考古什物及铭文加以佐证,千万别信,更传说。尤其是判断夏商周历史关系时,只可从殷墟妇好墓和三星堆文物中找步履,仅此辛勤,莫得特例!既要信赖C14,也别忘了±50年的时弊,应需图腾及铭文来辅证!不然时刻排序和文字谣传会象病毒一样无独有偶,污染一切事物 !

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第四,汉代文字与甲骨文字的考古步履各有不同。

所谓“墓找墓,铭找铭,物找物,图腾找图腾',用自家钥匙去开自家锁!说得更明白一点即是:

“用图腾找夏代文物,用铭文找商代文物,用夏商文物来找夏商历史!”

把史物铭图四方详尽结合在一道,形成相互互证,形义融合,构建完整准确,逻辑自洽的凭据链体系!中枢公式天然照旧“史物铭图四证法”,即“史料+文物+铭文+图腾=考古真相”!

二,解锁殷墟妇好墓问题

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1976年,安阳殷墟古迹出土了妇好墓,这是自1928年以来,在殷墟宫殿宗庙区发现的独逐个座保存无缺,出土文物最多的商代王室成员墓葬…尤其出土了近万片甲骨卜辞,这为夏商周断代问题提供了新的但愿!

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是以,国度文物局一方面任命郑振香、陈志达先生进行发掘职责,一方面请出郭沫若先生独揽甲骨文核定职责,最终认定妇好墓是商代22王武丁的贵妃墓(公元前1250年),尊其庙号为“辛”…于今已有半个世纪风雨,国人皆以此为自重…

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网友“一老沈一”先容说:

“…1975年,因为小屯村想在“殷墟保护区”内垦荒种地,社科院郑振香先生,先期勘探发现了妇好墓。1976年头厚爱发掘,唐际根先生全程参与发掘职责。狂放很震撼。墓中出土青铜器总分量达1.6吨,仅容器即多达200余件,此外还出土了普遍玉器、骨角器、陶器和象牙器。出土的青铜器中,有1.6吨,仅容器即多达200余件,此外还出土了普遍玉器、骨角器、陶器和象牙器。

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出土的青铜器中,有109件刻有“妇好”或“好”铭文。有人说,“妇好”只是商王武丁的一个“妃子”。但从卜辞中详情,武丁有三位“浑家”,“妇好”只是其中之一。

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“妇好”墓出土了两把各重9公斤的青铜钺,一把正面饰以龙形,一把饰以虎形。而青铜钺,象征地位和权利。这表现注解“妇好”绝非一般“妃子”, 而是掌握生杀大权的商王妻室。

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墓中,还出土了一件铜鼎,上铭“司母辛”字样,显然是“妇好”犬子们特制的祭品——武丁之后的商王祖庚、祖甲,都是“妇好”之子。

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甲骨卜辞表现注解,商代祭祀中,最紧迫的是“周祭”,即按“旬”轮替对先祖先王进行祭祀。“周祭”中,一般是按“旬”轮替对先祖先王进行祭祀。“周祭”中,一般是商王的“正妻”,被作为“先妣”与先王一并受祭。武丁以后的卜辞表现注解,“妇好”是作为“先妣”而与武丁共同受祭的。

也还有一种意见,以为“妇好”虽是武丁浑家,但不是排于第一的“正妻”。依据是,参加“祀谱”的武丁匹俦中,一共三人,一位名字省略,还有一位是“后母戊鼎”的主人,即卜辞中的“妇妌”。

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“后母戊鼎”,重832.84公斤;“司母辛鼎”,则重138公斤。富商青铜礼器的分量和大小,与主人的身份成正比。而且,1984年,出土“后母戊鼎”的M160武官大墓葬被再行发掘,其属于“甲字形”大墓;“妇好”墓,面积却唯有20多平方米。由此料定,那位“后母戊鼎”的女主“妇妌”,或比“妇好”身份更细腻。

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M160武官大墓

即便“妇好”或比那位“王妻”在王室内陆位略低,但仍然紧迫,而且对商王武丁来说似更被“宠爱”。因为,甲骨卜辞中记录“妇好”极度多,而“后母戊鼎”的女主,则记录少许。

或曰,“妇好”墓,不在已发现的安阳西北岗商王陵区域内。这是否算个“争议点”呢?其实也算不上。殷墟目下已发掘面积,只占总面积的百分之十左右,尚有绝大部分尚未发掘。而且,目下已知,撤退西北岗商王陵外,殷墟宫殿区内,也存在一个商王室墓葬区。侯家庄西北岗商王陵,早到周代,迟至东汉,已遭大界限盗掘,宫殿区的墓葬,未必会有惊人发现…”

三星堆和二里头事件

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关联词,自从二里头和三星堆于今未挖出甲骨文和铭文,而且《史记》莫得相应记录,导致断代搁浅…而距夏最近的殷墟古迹则成了独一“救命稻草”,尤其是妇好墓文物繁密,铭文和甲骨文十分丰富而首当其冲…

关联词,妇好墓已经被郭老核定为商代晚期古迹(公元前1250年),不仅商汤接不上(公元前1600年),连盘庚迁殷(包括三星堆和金沙古迹)也接不上(公元前1300年),更别说二里头(公元前1800年)了,成了“两端幻灭”的古迹,满墓的铭文礼器,甲骨卜辞都成了“女人用品”…是以目下遭到了一些网友(包括我)的质疑!原因大致如下八条:

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一,为什么一个22代商王贵妃,可以与丈夫分葬,单独埋在殷墟宫殿宗庙区内?为什么商王武丁及元妃妇妌/妇辛不随葬宫殿区?难道商王和元妃级别不如贵妃尊贵?难道妇好有什么特殊身份?

二,为什么甲骨卜辞会这样情切一个22代商王贵妃?连孕珠几次,得病几次都留意记录?甲骨文在祀?照旧在戎?

三,妇好文武全才,伐方平羌,是武丁中兴名将,却在《史记殷本纪》中无一字记录?甚而先秦诸史及野史《竹书编年》也无记录?

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四,为什么妇好生前贵为商王武丁贵妃,身后却冥嫁先公?“冥嫁先帝”是母系社会习惯吗?如斯'乱伦”行径在等第森严的商晚社会允许存在吗?尤其商王武丁就有60多个妃子情况,是母系照旧父系社会?

五,甲骨卜辞作家是奈何表示妇好身后之事?他穿越身后世界了吗?

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六,妇好一世孕珠二十屡次,如果按十月怀胎一次规画,二十次即二十年,何况她还要同期领兵来往,有时刻连气儿孕珠二十屡次吗?何况她死时才三十多岁,时刻和肉体岂能允许…

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七,为什么妇好墓址上头会有享堂?而墓中却莫得发现妇好尸骸?连棺椁也莫得?殉葬者却尸骸完整?为什么殷墟王陵区遭劫,而妇好墓却无缺如初?妇好贵妃究竟是什么身份,会引来后人如斯“整年累月”“发兵动众”祭祀?

八,《说文解字》是否能代表甲骨文本义,如何表现注解?

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网友“湖底小虾”质疑说:

“第一点,即是妇好墓所处的地点并莫得开垦在墓葬区内,而是位于生活区中。

第二点,则是在妇好墓中莫得发现妇好的尸骨。除了普遍的陪葬品及殉葬者的尸骨,却唯独莫得发现墓主人的尸骨。

第三点,为什么妇好会离开武丁独葬殷墟宫殿区?从记录来看,她有着我方的封地,也有着我方的宫殿,平时并不与武丁住在一道,这样的情状如何像一双夫妻呢?

对于这些疑问的一些解释:

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第一,妇好墓所处的位置是一派宫殿区,也就极度于行政中心…会不会它本身即是一个祭祀用的宫殿呢?

第二,对于与商王武丁的关系。在商朝时期婚配关系未必照旧一群男人和一群女人的“伙婚制(族内婚)”,并不是一家一计的“专偶婚制”,是以,武丁与妇好也即是相互繁密“妻”和“夫”中的一个。

第三,对于墓中莫得尸骨一说,原因有两种。第一即是祭祀宫殿,不是妇好的墓葬。第二武丁和妇好有可能并不是真实真谛上的夫妻,妇好身后有可能是葬入了我方氏族的坟场之中。

网友“万年龙公”质疑说:

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“一,妇好墓椁板碳14检测狂放为3155±140,树轮校正年代为3350±190。表现注解妇好墓的年代上限为公元前1590年,可以追念到商初成汤时期。下限达到公元前1210年。中间竟有300多年空缺期(一个大唐都当年了)…

如果自公元前1300年盘庚迁殷,卒后传位‬其‬弟小辛,在位21年卒,传位其‬弟小乙,在位21年卒,传位其子武丁(公元前1250年),那么距到妇好墓年代下限公元前1210年,唯有短短的40年是重合的。

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这照旧武丁刚登基妇好就要死掉的时刻才‬成‬立。若按说妇好死于武丁晚期,那就跳出了妇好墓树轮校正的-190年,那还叫妇好墓吗?

是以说,单单从妇好墓的断代数据来分析,妇好墓在武丁之前的期间就存在了。

二,妇好墓表层大地有基址,称之为“妣辛宗”。但问题是商周轨制等第森严,非论墓葬的规格照旧青铜器的数目都是有严格章程的。古代墓形一般由高到低可分为三种:“亞”“中”“甲”。西北冈王陵区多以“亞”形墓为主,武官村则三种墓形都有,而妇好是商王武丁的浑家,三种墓形都不是,显然不相宜商王武丁贵妃身份和地位!即是说,妇好墓连个墓道都莫得,这叫做墓?

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那么问题来了。古人之葬有夫妻死则同穴之说,而并莫得妻妾同穴之理…但两件后兔母癸尊尽然与五件后母辛青铜器都在妇好墓。更气的是,都莫得后母戊大方鼎大。为什么?

有一种说法是,后母戊鼎是其子辈祖庚祖甲的称呼,是以后母辛的五件青铜器,是子辈祖庚祖甲为妇好打造的。如果是这样的话,那么就更“妙”了!妇好墓必须“代代怒放”技艺放入子孙后辈的礼器吧?墓中1928件礼器,应该是几百年间其子孙持续“挖坟掘墓”放入的吧?也即是说商代子孙都有“刨祖坟”的习惯吧?

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三,妇好墓中,明器多而杂,共1928件,青铜器就有460余件。至少出现了9种不同的铭文,当中有“亞”字铭文的分别是:亚启、亚其、亚弜…也曾有位韩姓民众称,“亞”为商代官职名,而学术界有些人不做纪念径直援用其说法。称“商王时期的臣子启、其、弜献给妇好的,是以妇好墓里有其他铭文主人的青铜器。”这分明是一己之猜测,当作学术之共鸣也。

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因为国之重器是王权象征,臣子就算有智商锻造,但有这个权限吗?只是妇好墓就出现9种不同民众称为“官职”的铭文,其实是毫不可能的!因为作尊献宝,都是有一套严格的等第轨制要求的。比如铭文记叙花样:“何人所作,作给何人,何以事作,作何用处”,主人铭文铜器必定是此人专享器物,是身份地位象征!是以妇好墓中的青铜器铭文多而杂的原因,并非是“商王时期的臣子献给妇好的”,而是后王祭先王的礼器…如斯一看,那么妇好身份就绝非一个22代商王贵妃可以承受了!

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四,妇好墓中有16具人骨,6具狗骨都在,唯有墓主人骨骸朽毁了?是正值照旧妇好墓根底就莫得墓主人?这种现象既像殉葬坑,又像祭祀坑,照旧疑冢?这其中就有太多值得商榷的场所…不成将其他可疑因素灭亡在外!而单单遴荐是墓的说法。探讨了上述各种问题,可以来总结一下:

①,妇好墓在武丁之前就存在;②,妇好墓莫得墓道;③,妇好墓明器多而杂;④,妇好墓至少有9种不同铭文的青铜器;⑤,妇好墓有殉人和狗骨;⑥,妇好墓极有可能莫得墓主人。

论断之一,妇好墓极有可能是宗庙祭祀坑!是以先祖后人的器物都可以同期出目下宗庙祭祀坑里。

论断之二,表现注解亚启、亚其、亚弜、后兔母癸、后母辛、后母戊、子束泉、束泉……他们一个个的真实身份都不会淘气!

论断之三,宗庙祭祀坑如果掩埋了,唯有两个原因:1,天然灾害。这个很好判辨,地震或者大洪水;2,政权更迭。这个就专诚思多了。只须掩埋祭祀坑,就表现这个政权倒下了,剩下就唯有隐迹了。而考古勘探狂放表现注解并无地震洪水影响端倪,那么唯有政权更迭了…

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五,终末“妇好”铭文解读,是有先后轨则的:起初是字的结构问题;其次是“妇”的问题;天然还有姓的问题,要表示“妇好”的“好”不是读好,而是作为姓,读子。子姓是商王的国姓,而妇好亦然子姓。这个问题放目下没问题,但在商周就不一样了,胡乱使用子姓是要诛灭九族的…”

我反复思考:

难道郭老不明晰《说文解字》至殷代起码有1000多年历史吗?中间历做生意汤灭夏→武王伐纣→秦灭六国是件,文字也有金文→鼎文→篆文等变化,汉字字形和字意早已发生巨大变化,甚而以火去蛾,岂能正确解释甲骨文?

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比如《说文》以为铭文女是女人,但甲骨文和铭文未必指女人,“妇好冥”也未必是妇好分娩,为什么呢?

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因为许慎根底就莫得见过殷墟甲骨文原字(还埋在殷墟里),又没读过《古本竹书编年》原简(还埋在魏襄王墓中),更没见过三星堆文物(此古迹近100年才出土),至于《山海经》连司马幸驾评为“不谏言之也”,何况许慎?…是以许慎势必导致对甲骨文字的主观臆断,形成会意失败!

比如说,郭老以为妇好“冥”为妇好分娩,“冥”字为双手扒开女阴之形,通娩…如图所示:

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然则娩字在甲骨文中是有本字“孕”的,孕为含子,娩为出子,而冥中并无子,何来分娩?

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天然,仔细细察“冥”字,也可以判辨为“双手抱日”之祭祀状,而且“日”推为太阳图腾象征!是大汶口文化象征,如图所示:

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甲骨卜辞“三抱二示”即上甲/抱丁/乙/丙,二示壬/癸,即商汤“帝喾而郊冥,祖契而宗汤”之冥祭也!妇好墓出土于殷墟宗庙祭祀区情况,也相宜此冥祭。而有甲骨文民众把“冥”解读成帝喾6世孙及契5世之孙,那么帝喾和我方的6世孙一道受祭,可能吗?

愈加荒唐的是,妇好既然是十分出色的伐方平羌名将,又十分擅长祭祀,为武丁中兴立下赫赫军功,本应彪昺史册,然则为什么《史记》却无一字记录?甚而连先秦诸史和《竹书编年》也集体默然?

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如果是因为司马迁不了解先秦诸史细节,那么《史记殷本纪》,对武丁中兴及商代各王世系了如指掌,描写甚微…甚而对辅宰傅说和甘盘都不惜文字…可为什么对大名鼎鼎的武丁贵妃却只字不提?是何宅心?

如果是因为秦始皇的焚典坑儒,形成了史料缺构怨断交,那么躲过此劫的《古本竹书编年》(汲冢竹书)同样对此只字不提,不知又是何意?

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至于妇好身后“冥嫁”先帝的“乱伦”行径,及与丈夫武丁分离独葬殷墟宫殿区,且入葬规制反超武丁本身,而且祭祀时刻长达数百年,祭品甚多,甚而出现“先王祭后王”的“穿越”礼器,简直即是匪夷所思了!

至于墓上有享堂“母辛宗”,为什么不是“妇好宗”呢?而且墓中并无妇好棺椁及尸骸,为什么?…尤其沉闷的是,这些疑问于今五十多年当年了,竟然莫得一位泰斗民众出来解答!

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甚而近日“中国考古大会(殷墟专场)”,郑振香弟子唐际根考验,仍然以“武丁贵妃”身份评述妇好,岂不是咄咄异事?难怪外西人士只认同华夏3300年史,本来是民众罪有应得,掩耳岛箦也…

以至于当三星堆一件件怪模怪样的青铜文物,忽然从天而下之时,让统共人都猝不足防!竟然莫得一位民众出来解释为什么会如斯!仿佛今夜之间,连民众我方都不相识我方了…

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只是因为三星堆二里头莫得挖掘出甲骨文或铭文!只是因为《史记》莫得相应记录!只是因为甲骨文中莫得夏字!只是因为咱们依据的《说文解字》对甲骨文和妇好墓无法作出正确解读!只是因为C14断代重要有上百年的时弊…是以寄以厚望的“夏商周断代工程表”,竟然遴荐偷工减料的方式抄袭史记和竹书,玩起“夜察天相”的算命鬼把戏,根底莫得铭文和考古文物扶直…难道不荒唐可悲吗?

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试问诸君民众:为什么二里头断代3800年,三星堆断代3200年,都莫得甲骨文?为什么史记莫得相应记录?甲骨文为什么唯有富商记录而莫得夏记录?殷墟甲骨文模式一定是夏墟模式吗?甲骨文为什么“忽然”出目下殷墟?妇好墓界限巨大,铭文繁密,为什么不可以作为殷墟断代和夏代编年参考?而郭沫若对妇好墓的核定是否存在荒谬?一个女人能文能武,伐方平羌,又擅长祭祀,却莫得记录,这着实吗?…

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尤其妇好铭文的行文轨则是“帚子女/帚女子”,并不是婦好!因为帚和女及子是分开的,表现是三个不同的字!郭老依据《说文解字》“拉郎配”硬套成婦和好 !铭文女不一定是汉字女!许慎说是女人,母之两点为乳…但历程三星堆文物对比后,发现“女”铭文的外形更象是一个跪坐的面具人形象;如图所示:

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“母”铭文应是龙虎面具本身!母字双点并不是女人双乳,而是纵目面具“直目正乘”之双眼…妇好铭文中也发现了跪坐面具人形象,表现铭文女和跪坐面具人之间的确存在某种关联,如图所示:

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《山海经》载“有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母…”,表现西王母即是戴胜面具人!史记叫颛顼或帝喾,三星堆即是指青铜龙虎面具也。

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而根据网友提供的铭文解读公式:“国号+王号+氏族”来分析,“帚”铭文应是国号图腾,女是王堪称号,子是氏族姓氏一类,有网友说帚是帝喾和虞舜简写,有一定意思意思,但我从帚外形分析,更象三星堆青铜树,如图所示:

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根据细察,龙枝应代表颛顼龙姒氏族,鸟头代表少昊玄鸟氏族,《山海经·大荒东经》曰:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌…九日居下枝,一日居上枝”,表现“帚″应是汤谷扶木,代表少昊和颛顼两族轮替作启王之义,即史称的禅让制,此木俗称华表。如图所示:

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另外,民众可以仔细细察一下“天经地义的犬子”→“子”铭文形态,如图所示:

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为什么甲骨文“子”头上有“三条线”?与金文“子”不一样?再细察一下如下两枚“妇好铭文”:

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为什么两枚“妇好铭文”中都莫得“子”?唯有一只玄鸟为代表,为什么?是不是玄鸟即是子呢?从目下出土的青铜树分析,树枝上应站九鸟一乌,但当前此青铜树尚缺尖端一乌,而我在三星堆文物中发现一戴胜金乌,如图所示:

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民众对比一下甲骨文“子”和戴胜金乌,两者头上都有“三根羽毛”是不是很相似?是不是一个含义?也即是说,九鸟代表司徒“女”,尖端为值日金乌启王“子”。妇好铭文之“子”不代表犬子,而是代表“金乌”形象,即太阳玄鸟图腾,经称“日鸟/四鸟'…《山海经大荒东经》有载:“有葛国,黍食,使四鸟…”《大荒南经》说:“帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟”等等…金沙古迹出土“使四鸟'金箔,进一步表现三星堆人即是“崇鸟崇日”的玄鸟后裔殷人也。

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天然,如果在陶器上出现单独的鸟纹,其实并不罕有。毕竟大汶口文化可能受到来自庙底沟文化的影响,而庙底沟文化中飞鸟纹一直是其主要母题。如图所示:

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庙底沟“鸟负日”陶纹

但是,大汶口的鸟纹却有所不同,它一般多和太阳、山岳一道出现,这就让人不免异想天开!如图所示:

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而此纹“太阳+鸟+山”结构,竟然和甲骨文“岳”字“撞脸”了,如图所示:

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表现甲骨文“岳”字,即大汶口文化与庙底沟文化交叉的下七垣文化,即岳石文化!一直深不可测的甲骨文“高祖岳”也即是大汶口文化代表的玄鸟氏少昊也!

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而“金乌负日”图说泉源于大汶口及浙江余姚河姆渡文化,该古迹出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟向阳”牙雕,可说是最早的“金乌负日”的贵府,如图所示:

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是以结合《史记》“少昊孺颛顼”及“契长佐禹治水”史实分析,妇好铭文应是夷夏订盟的合同标记→颛顼太阳+少昊玄鸟=夏启标记!如图所示:

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妇好公式:颛顼太阳(庙底沟文化)+少昊玄鸟(大汶口文化)=夏启(先商下七垣文化)。

也即是说,代表夏启王权的铭文“女”,被商汤灭夏之后改形成商王嬴姓,之后又被周人改形成周王姬姓,变成赫赫着名的上古八大姓…而战国之后又成为了诸子百家姓,终末到达许慎时,透顶成了“女性”…自此以后,统共汉人都把代表夏王的大男人西王母/铭文“女”,天经地义当成了女人!

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以致民间误把《山海经》中的“西王母(夏启王)”当成了女巫!以致郭沫若先生把妇好解读成女人贵妃,以致网友翁卫和至意解读成商契母简狄,透顶污染和割裂了夏商周氏族王权的脉络…形成夏商周问题堕入繁杂之中…这是王权更迭所致!

有网友咨嗟说,“汉字虽脱胎于甲骨,但长达千年的演进已使汉字渐失甲骨的本意,而一个“子”字的追本遡源让人仿佛在无奈的密室门前找到了一把钥匙,统共的疑问都有了解决的标的。”

天然,也有好多网友不应许我的判断,说“孤证不立”…于是我又用“史物铭图四证法”开动解读二里头和三星堆…

三,解读二里头问题

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根据《史记·六国年表》记录:“禹兴于西羌。”《竹书编年》记录:“禹元年壬子,即位于冀,颁夏历于邦国,起壬子终壬戍。”考古表现注解西羌是三星堆,冀自秦汉以来多以河北为界,那么冀如若翼之讹,则属晋南豫西古翼州之间…包括斟鄩二里头!而铭文“冀祖辛禹(亚蒙)”,表现夏商一体,辛禹同冀!如图所示:

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而西周遂公盨出土,铭文出现“天命禹敷土,遂山浚川…”字样后,李学勤考验指出:“遂公盨的发现,将大禹治水的文件记录提早了六七百年,标明早在2900年前人们就粗造歌颂大禹的事迹…”

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天然,寰球各地诚然领有多处大禹地望,尤其四川汶川(三星堆古迹)和青海(剌家古迹)及晋南襄汾(陶寺古迹)及浙江绍兴(会稽山大禹陵)呼声最高…但是,一朝要求着实大禹骨骸及文物和铭文之后,就尚无一家相宜条目了…

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因为文字问题,二里头古迹苦求夏都问题也“曝雷”了…而许宏王巍等考验诚然力挺二里头“极似是夏”,但因为莫得文字凭据而搁浅…导致国度文物局对二里头夏都提法冷漠反对意见。

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天然,扶直二里头为夏都的文件凭据也十分丰富:

古本《竹书编年》记录:太康居斟鄩,羿又居之,桀亦居之。今本《竹书编年》记录:仲康即帝位,据斟鄩…《国语》记录:昔伊、洛竭,而夏亡。《史记·孙子吴起传记》载:夏桀之居,左河济,右泰华,伊阙在其南,羊肠在其北。《史记夏本纪》记录:后羿为东方某部落的首长,入驻斟鄩在野。太康死亡后,扶持仲康登基,人人仍在斟鄩建都…《史记》对夏代各王, 男女包括禹启开国,太康失国,后羿代夏,寒浞代羿,少康中兴,夏桀亡国及商汤灭夏共17代王,都讲得晴朗晰楚,晴朗晰楚!

关联词,在史料中热吵杂闹的夏代历史,在考古成果上却一无所获,偃旗息鼓!尤其是铭文和甲骨卜辞毫无踪迹…无法着实二里头是哪位夏王的都城,十分歪邪…

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尤其二里头夏都拥护者苦思冥想冷漠什么石刻纹,骨刻文,陶纹,结绳纹,蝌蚪纹,云纹,贪吃纹等等,甚而搞出“标记笔”乌龙案来…简直把徐旭生考验的一把好牌打得稀烂…

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其实,二里头民众并没专诚志到,自家的青铜鼎上头,早已“刻”满了铭文,而且一摆三千多年,只是没人发现而矣…

好多网友讥笑我:“六合这样多民众都瞎了?就你一个大理智?”…其实“智者千虑,必有一失”,未必叫“灯下黑”吧,熟视无睹反而不介意了…不信,请看二里头大名鼎鼎的青铜网格鼎!如图所示:

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民众仔细细察一下鼎形,是不是金文“其”字?而理论铸刻的“网纹标记”,在二里头和西周青铜器中是不是十分常见?诚然并不是什么具体的动物或人物图形…但是,为什么统共夏周青铜器都有,而唯独商鼎莫得?为什么?如图所示:

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讥笑我的六合大理智们回复我呀?…是不是好象根底就莫得留心过这件事,对分歧?所谓熟视无睹,“灯下黑”即是这个真谛…其实根据考古发现,此种标记普遍出目下二里头,二里岗,西周大墓的青铜鼎上,那么请反思:

“网纹标记”铸刻在出产力并不发达,而且青铜如斯独特的鼎上是什么象征呢?表现什么?是不是表现某种王权象征?或是比较高等的氏族图腾标记?…

那么根据考古陶寺,二里头,石峁,龙虎墓中龙纹图饰外形分析,应该是鱼纹,蛇纹,网纹一类…结合考史分析,应是大禹龙姒图腾一类…于是让咱们把见地再次指向龙兴之君大禹!如图所示:

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根据《史记》及先秦古籍记录,大禹管理黄河水灾在伊洛地区,即今天洛阳盆地,而洪水是来自西北部雪山融水,经伊洛二水流入盆地而形成偃塞湖,古称“汭/海”(后称“汝海”即汝河上游),后经大禹开龙门伊阙,引汭入洛(鱼升龙门处),又开洛入黄(盗息壤处,邙山口),透顶把偃塞湖水引入黄河,排斥了伊洛盆地及黄河卑劣流域水害,并留住汝河济水及荷泽(包括荥泽)。而偃师二里头及二里岗古迹即其时治水工地。如图所示:

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而偃师二里头3号宫殿贵族墓即是大禹墓,为什么呢?原因如下:

一,因为此人怀抱一只绿松石龙,与甲骨文“禹”透顶嘴脸了!此墓主人头部有玉笠帽,手拿铜铃,怀抱一条绿松石龙形器…根据司马迁史记记录,大禹即是头戴笠帽,手握铜铃(或铲)治水的人物!结合此墓文物,似乎锋芒都指向那位神话传说中人物,大禹本身!而贵族墓抱龙人,以“摆拼”方式,靠我方过硬的抱龙陪葬品难过“表现注解”了我方是谁!透顶跳过了甲骨文表现注解!是以初步分析,此墓主人有三种可能身份:一,禹本身;二,夏启;三,启的传人(夏王系列之一)。

此墓葬神情的抽象真谛是“青龙星相在心,手握权利铜铃,命令六合寰球”,俗称“有夏在手,命令六合”是对夏季的一种绝妙解读,天然禹天然即是第一代“夏王”了,俗语说的“龙的传人”应是从大禹开动!

而传达青龙星相出现的夏季之人,应是“禹”和“夏”的本义!此墓主人怀抱绿松石龙(大虫)之状,恰是周鼎禹字的“抱虫'花样,如图所示:

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二,《竹书编年》记录:“禹元年壬子,即位于冀,颁夏历于邦国,起壬子终壬戍。”绿松石龙即是青龙星相,根据夏小历解释即是二十八星宿之一,代表夏至日(西历6月22日左右)天象,铜铃代表夏季,“有夏在手,命令六合”,故大禹自称“龙的传人'。故此历有两个称号:五龙历称“重五”,即历本五月初五;六龙历称“端午”,即夏历七月一日,阳历是6月22日,习惯上叫夏至或夏季。

牵挂神情也相似,重五是星回节(火炬节)和吃棕子(吃重五),端午是赛龙舟,都是牵挂青龙火星出现中天盛况…与屈原老先生无关,乃是大禹惹的祸。

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三,在河南殷墟妇好墓发现了大禹铭文“又巳/又乙”,如图所示:

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本来大禹怀中抱着的“大虫'即“夏龙'!后人误读大禹是条虫,原因即是不懂铭文和夏历,尤其是太阳历和夏代的月历,形成此曲解!更不知绿松石龙的存在!尤其是不懂大禹非虫,此龙非虫,乃是夏至日天文星相之一,青龙星相之真相!

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至此可以基本表现注解,二里头墓葬神情是夏代遗存,诚然尚不成表现注解是否大禹本身,但此墓葬文物“三宝器”(玉石笠帽,铜铃,绿松石龙形器)是可以表现注解与禹关研究的,哪怕是商代早期墓葬,也跑不了“禹”“龙”“夏”之关系!

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何况青龙星宿中央的心宿,也与街市关联,因为此星就叫商星!表现早商之人,应是已知道青龙星宿私密了,只是不提夏斥逐!“殷革夏命”,天然不会提夏,反而“天生玄鸟,降而生商”即是“青龙星宿”的替代品也未必!何苦夏墟存甲骨?莫得甲骨文,有有绿松石龙证夏季图腾,亦然表现注解!天络续夏命,龙的传人灭不了!

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根据谢子展破译《禹王碑》记录:“禹破渊门,脊躬篓沙,北置弇臿…㾟昶泉去”分析,结合二里头3号宫殿贵族墓主人进行C14骨骸检测,年级为35~40岁之间。证实禹因意态消沉,时年三十七八岁“㾟昶泉去”,病亡于二里头(竹书编年载禹猝45岁)。

同期对比绿松石龙形器,神似阳历夏至日(6月22日)的青龙星相图,与墓中出土的春牛铜牌及秋蝉铜牌和冬蛾铜牌,组成伏羲三皇牌,即夏禹令牌!《竹书编年》记录,“禹元年壬子,即位于冀,颁夏历于邦国,起壬子终壬戍。”如图所示:

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与此同期,根据以绿松石龙为端倪进行图腾跟踪,在陶寺古迹发现盘龙图腾为平阳鲧城,在濮阳西水坡找到了龙虎颛顼帝丘,而且,历程图腾和铭文对比,阐明陶寺和盘龙城是禹父鲧城平阳,濮阳西水坡龙虎墓的蚌壳龙是鲧鱼之父颛顼图腾,即“颛顼居濮″“鲧生禹,禹复生启”!表现注解了蚌壳龙虎图腾即是华夏氏族的龙虎文化开始…如图所示:

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天然,妇好墓最紧迫的发现是找到了大禹铭文和夏启铭文,如图所示:

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有网友说“网纹标记”是渔网,有说是簸箕…但是莫得文物表现注解,我也一直百思不解…但当我期骗铭文和图腾对比法之后,骤然醒悟,本来二里头绿松石龙和陶寺古迹盘龙纹及濮阳西水坡蚌壳龙本来即是“网纹标记”原身!代表夏帝颛顼之权利!即史称“少昊孺颛顼”“鲧生禹”之龙姒,甲骨文叫“又巳”,“又乙”或“抱乙”。《禹王碑》称“率姒”!如图所示:

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甲骨文“姒”即绿松石龙形也,在金文中即是“巳”字,在甲骨文中即是“乙”字,如图所示:

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禹铭文经图腾会意为“抱龙人”,铭文为“又巳”,鼎文即禹字。与此同期,殷墟亚长墓也出土了启铭文,如图所示:

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会意为“子抱巳”,铭文为“又其',《殷墟书契后编》收有“甲申卜,即贞,其又(启)于兄壬。于母辛宗。”表现妇好墓即启祠,亚长墓即启。

好多汉史民众以为,“殷墟出土的甲骨文,唯有小乙到帝辛的,莫得什么夏族的,一点一毫也莫得。”这即是周人与汉人翻新文字的狂放…用汉字根底找不到甲骨文中的禹和夏字…

因为甲骨文禹字即是甲骨文“又巳(乙)”,也即是鼎文“禹”!而“十字禹”标记会意为“子抱龙',铭文为“子又巳',后经周鼎文演变为小篆启,公式为:“启=子+手+虫=子又巳/乙/其”,简写为“启=司其”。

而且二里岗牛胛骨卜辞也发现了“又巳/又其”禹启二王标记,佐证二里头与二里岗即是“禹生启”古迹,如图所示:

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有网友说“其”是“贞”,“十字标记”是“亚”不是“子”,是武官称谓!我说可以,贞是商契殷鼎即司戊母鼎,卜为殷戈!而亚(十)字指玄鸟,代表商契子氏少昊玄鸟图腾!也即是说,秉承“其”鼎之子氏人叫启(其音),代表有夏象征。史记叫“禹生启”,网友说亚是武官也可以的,因为启即是王权也!不信对比一下周弃和启铭文,即表现注解“十/十/亚”即“子”!如图所示:

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也即是说,二里头和二里岗即是大禹和夏启(商契),周弃(后稷)的都邑所在地!他们因共同治水而结成氏族定约,大禹水正(建夏),商契火正(建商),后稷木正(建周),契因佐禹治水有功(凿邙山口及开砥石山)而受夏启位(禹生启),是以两人不是父子关系,而是《史记》称之颛顼和帝喾氏的族昆仲关系!是以史记所谓的“夏都”,是氏族定约夏禹城(北邑二里头,南邑三星堆),商启契城(西邑二里岗,东邑殷墟),后启周弃城(北邑石峁,南邑东下冯)也…

四,三星堆断代问题

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在三星堆绮丽未被发现之前,人们对古蜀绮丽的开始仍停留在“蜀山氏”阶段。考古界在三星堆的发现,将古蜀绮丽的开始提前至距今四千八百年前。

在三星堆古迹中,考古学家发现了普遍青铜制的泥像,关联词非论是花样、化学身分照旧锻造工艺,这些青铜像却与华夏青铜器都大相径庭。这些青铜像的颧骨隆起、宽嘴大耳、高鼻梁深眼窝。这种形貌特征,从生物学角度来看,根底不会出现这样的样貌特征。是以,时于当天仍有人猜测,三星堆人是“太空访客”,是来自外星的灵敏生物。

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在三星堆古迹中,考古人员发现了普遍用于祭祀的文物。好奇的是,这些文物与玛雅遗迹、古埃及金字塔中出土的文物有相似之处。

有学者以为,其时的三星堆可能是全世界的“信仰中心”,融汇了世界各个地区的宗教信仰,且世界各地的信徒都会来到此地朝圣。

另一种说法称,其时的三星堆人已经开动与外洋绮丽进行疏通,这些祭祀用具即是三星堆人对外疏通的明证。除此以外,考古人员还在三星堆古迹中发现了几千枚贝类,据古生物学家讨论这些贝类均是印度洋的特产。

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遗迹中出土的另一种古物,似乎也在证实该说法。在遗迹中,考古队发现许多象牙及象牙成品。这些象牙成品该作何解释呢?难道四千八百年前四川盆地有大象?照旧三星堆人进行了对外贸易,通过这种方式取得了象牙呢?

古蜀绮丽的脱色十分蹊跷,期间存在长达两千年的真空期。非论是古文件照旧三星堆古迹中出土的文物,都无法填补那段真空期。

是以,现阶段史学界对古蜀国的沉沦的各种判断,仅停留在“猜测”阶段:

一说是古蜀亡于水灾。

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冷漠这种说法的学者,称三星堆的朔方即是鸭子河,马牧河从古迹的正中心穿过。不外,有河流从古迹(古城)中穿过,仍无法表现此地曾遇到水灾。毕竟,河流穿越城市的情况不堪陈列,现阶段莫得凭据标明古迹的历史比马牧河更早。况且,在三星堆古迹中,考古人员没发现任何洪水侵袭的端倪。任何被洪水侵袭过的古城,城内都会留住厚厚的沉积层。

二说是古蜀亡于来往。

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之是以有人冷漠这种说法,是因为三星堆古迹中有不少被点燃的器具和容器,据此推断这座城市有可能遭到骚动者入侵,并被付之一炬。关联词,当考古人员对这些点燃的古代器具进行现代仪器分析后,发现这些器具虽毁于失火,但它们毁于失火的时刻出入几百年。显然,若这座古城被点燃,那么这些毁于失火的器具应被同期点燃,被点燃的时刻差不可能这样大。

三说古蜀人并未脱色,只是在挪动后被其他种群同化了。

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这种说法听起来比较靠谱,不外考古人员依旧无法找到任何撑持这种说法的依据。古蜀人为何要进行挪动?其时的三星堆非论是征象照旧资源都很恰当人类生活,古蜀人完全没必要进行大界限挪动。

四说是古蜀亡于天灾。

这种说就荒唐不经了,根据考古人员对岩层的测定,其时的三星堆景观条目厚实,且未发生地震、山火等天然灾害,古城毁于天灾的可能性一丁点儿。

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在三星堆古迹中,无码不卡中文在无码考古人员发现了史上最迂腐的金杖。史学家们普遍以为,这即是古蜀统治者的专属物品,是权利的象征。

诚然,金杖的作用已经详情,但目下考古学家仍无法解读电刻在金杖上的纹样。

金杖上有普遍图形,如鱼、箭头等。这些纹样,是古蜀人的丹青,照旧他们使用的文字呢?

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咱们表示,某时期的人类生活之是以被称作“绮丽”,是因为这一时期的人类具备绮丽要素。除文字以外,三星堆已具备全部绮丽要素。那么,金杖上的纹样是不是古蜀人的文字呢?以为这些纹样是文字的民众,现已开动对其进行解读。不外由于枯竭参照的文字,是以解读职责的进展异常舒缓。

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在古蜀绮丽中,还留存着一种颇具特色的石像,即“金沙石像”。现如今,考古人员也曾发现了十二座“金沙石像”,这些石像的造型大同小异,都是一个跪在地上且动作被系缚的须眉,这些石像寸丝不挂,身上除绳索外不着寸缕。

考古人员发现这些石像之前,在石像邻近出土了一些石壁、石虎。从发掘地点来看,非论是石像照旧石壁、石虎,它们的排列有一定例律。由此可见,这些石像在其时极有可能是一种祭祀用具。

关联词,石像的形象却让史学家摸头不着…雷同的石像,在殷墟中亦有出土。不外殷墟石像诚然被捆绑双脚、跪立在地,但它们的身上显然披着衣物,且这些衣物十分细腻。

像金沙石像这种赤裸的石像,考古界照旧第一次发现。这些人代表的是什么?是殉葬的侍从照旧获罪的贵族呢?“金沙石像”又会被应用于如何的祭祀庆典中呢?

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在金沙考古现场,考古人员还发现了一批造型独到的金器。从造型来看,这些金器就像青蛙一样。

在我国古代,蛙代表着什么呢?据文件的记录,蛙象征的事物有两种,一是月亮,二是生殖。自古以来,月亮就有“蟾宫”之称,这即是古人“蛙珍藏”的蔓延。

时于当天,在一些偏僻的地区,仍有“祭蛙祈雨”的祭祀庆典。那么,四千八百年前的古蜀人,会不会用这种器物求雨呢?

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有学者对金蛙的用途进行了果敢推测,结合金沙古迹中出土的“太阳神鸟”,考古人员以为其时的人们会使同期使用神鸟和金蛙。考古人员说,其时的祭司会将神鸟贴在装满了贡品的漆器上,的周围以一定例律甩掉金蛙。

也有学者冷漠了不同主张,以为这种器具的造型并非金蛙。从这种器具的嘴部造型来看,显然它长着鸟类的喙,是以它有可能是神鸟化身的。

在各种对金蛙的猜测中,有一个猜测最为好奇。有人说,金蛙即是古代风神禺强的象征。除了风神以外,该神明还兼职瘟神和海神。

非论是出土的青铜像,照旧玉器,三星堆人的手工水平令人击节叹赏。要表示,三星堆人生活在距今数千年前的地皮上,他们是如何取得的如斯精粹的锻造技艺呢?有学者称,这是古蜀人的灵敏,统共的青铜器、漆器都是时人打造的。

金沙古迹问题

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金沙古迹出土的一件“皇冠带”上的图案,与三星堆黄金仗体上的图案简直完全雷同。这件“皇冠带”呈圆环形,出土时断裂为长条形,直径上大下小,理论錾刻着四组雷同的图案,其基本构图特质亦然一支箭、一只鸟、一条鱼和一个雷同人边幅的圆形纹饰。

诚然,目下还无法解释这两组微妙图案的真谛,但两件黄金器物上的纹样相似度如斯之高,足以标明这是来自三星堆和金沙最高等第人群之间的某种原始信息。两处古迹有共同的绮丽传承,很可能也有着共同的权利象征,让人不禁理料到这会否是三星堆和金沙的先民在用标记进行思惟表述、记录和传承。

金沙古迹虽与三星堆古迹有千丝万缕的关联,但其在祭祀对象、祭器使用、祭祀神情等方面都与三星堆有所不同。

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外层图案由四只等距散播、首尾邻接的鸟组成,内层图案则是同样精准分辨、等距散播的十二支芒叶,朝着圆心向左旋转。

人们将其称为“太阳神鸟”,这个圆形的金饰很可能象征着以太阳珍藏为中心的六合观。圆形的图案象征太阳,中心向外放射的十二条旋转的金色光辉线以及最外围首尾邻接的四只“神鸟”,让人天然理料到四季、十二月这样的天象与物宜。

商周时期,古代中国思惟世界的许多中枢学问逐步形成,天圆场所、中心与四方、阴阳变化、四季更迭、日月星辰的定位、六合的框架模子等迂腐天文地舆履历,开动以不同方式抒发出目下考古材料中。如果说三星堆的青铜神树象征着人类邃古绮丽中的六合树、太阳树,那么金沙古迹出土的太阳神鸟所蕴含的深意,则与之有着不谋而合之妙。

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三星堆人崇鸟,其太阳珍藏通过神树完成。以一号青铜神树为例,现有的3层9个枝端上都各耸立一只小鸟,正中的枝端虽已防碍,但可以假想曾有一只鸟停留中央。中国古史传说中,太阳由鸟托载,从树枝上每天由东方腾飞、西方降落,东方的树叫扶桑、西方的树名若木,居于天地之中的一棵树为建木,是以这10只鸟可能象征着10个太阳。

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金沙人的太阳珍藏则通过太阳神鸟展现。与太阳神鸟同期出土的,还有不少于7个蛙型金箔,让人理料到“月中蟾蜍”。若将太阳神鸟和月中蟾蜍研究起来,与《淮南子·精神训》所言“日中有踆乌,而月中有蟾蜍”的记录可谓暗合。这知道金沙珍藏体系在三星堆的基础上进一步发展演变。结合金沙古迹出土的多样耕具来看,金沙珍藏体系的演变与农业社会有密切研究。

三星堆最新断代是3200年,为什么莫得挖出甲骨文?

最奇怪的问题是,考古队对三星堆近200个样品进行了碳14测年,测年数据聚积在公元前1131年至1012年,除5号坑和6号坑年代稍晚以外,3号坑距今约3200年至3000年左右,但于今莫得挖出甲骨文,这是一个十分好奇的现象!为什么这样说呢?

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因为二里头是夏代晚期都城(公元前1800年,首推夏桀都城斟鄩),莫得甲骨文可以判辨…但是三星堆却是商代晚期古迹(公元前1200年左右),殷墟为盘庚迁殷之后的都城(公元前1300年),殷墟甲骨文已经普遍出现,并与三星堆最新断代时刻(公元前1200年)基本重复!但是,为什么于今莫得挖出甲骨文或者铭文,而且是一点都莫得的那种?

如果说,三星堆和殷墟两大古迹同处一个时期,本应随地甲骨文才是,然则为什么却是萍踪皆无?…仿佛是两个期间两个国度一样?…难道三星堆古迹根底就不是什么街市古迹?根底不传承甲骨文?我想来想去也唯有这种解释技艺相宜如上情况!礼法祭祀根底不一样!如图所示:

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天然,如果是这样的话,那么就专诚思了!因为,这就触及到史记所记录的商汤灭夏了,为什么呢?因为三星堆器物坑出现砸烧埋现象,正如礼记所载的“燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也”之描写,恰是朝代更迭所致!也即是说,三星堆是商汤灭夏的产品,是夏商王权调治产品,莫得甲骨文十分闲居!

但是问题也来了,既然C14已经检测是商代晚期古迹,但史记记录商汤灭夏又是早期事件,和考古论断发生矛盾了,奈何办?

有网友分析,三星堆文化属于四川方言地区,要么存在一种有别于甲骨文载体的文字传承方式,因为农耕绮丽特发达,莫得普遍描述文字的牛骨头可用,这也许即是青铜器特发达的原因;要么是当地属于政教合一的农耕绮丽发达,莫得甲骨文发展的文化底蕴,比如常年来往等……也许三星堆文化人群更垂青好看,特别是川巨变脸……

还有网友说,为什么欧洲无用中文用拉丁文?你以为四川是近邻老王家?贸易可以有交易,文化入侵可不是靠几个夫役能管理的。况且中国这样若干数民族,自古就有文字传承的莫得几个,更遑论挨着中国这样个硕大无比,能不成活下来都是问题,传承个鸟蛋啊…

有网友更径直,“三星堆认定为夏朝和先夏的都城,凭据和证物千千万万,让人信服。而二里头的方方面面,比三星堆都不属于合并条理,不是一个量级,华夏绮丽4500年前的发展态势,辉煌成就,唯有三星堆才是最好存在。”

不外问题是:一,为什么祭祀坑时刻为3300年与二里头上限3750年之间,都未发现甲骨文?二,三星堆青铜器锻造坊及铜矿原产地在何处?三,为什么二里头“抱龙人”与三星堆大立人一样,抱龙传承一致呢?

目下根据C14检测狂放,三星堆古迹暂分3期6段,一期处于华夏龙山期间到二里头文化的初期阶段(公元前1800年以上);二期处于二里头文化中晚期到殷墟文化前段(公元前1800~1300年)。三期处于殷墟文化中的第一期到第三期(公元前1300~1200年)。

从断代角度来看,三星堆古迹前后跳动了龙山、夏、商三大期间,但咱们发现三星堆古迹的宝墩文化(公元前2000年),和三星堆祭祀坑(公元前1200年)不是一个绮丽!反而3200年前的祭祀坑会与3800年前的二里头一样,既无甲骨文又有抱龙习俗,中间近500年的历史跨度,到底发生了什么事情?

其实,从考古角度动身,咱们势必改变和抛弃“文件至上”信仰步履,改用“郊野考古”为步履,即王国维二重凭据法,技艺发现真相!不然史料相互矛盾,犬牙交错,十分容易走偏…尤其《史记》《说文解字》已距夏商1000多年了,不可全信!

是以,从考古角度分析,夏商关系并不是史记商汤灭夏那么淘气俄顷,拉枯折朽,而是长久并存,相互讨厌关系!借用网友见识,“灭夏不是一个时刻一次性行径,而是迷惑于通盘商代…”这一主张才十分久了!

尤其二里头和殷墟发现大禹铭文和夏启铭文,与三星堆青铜大立人及青铜树完全一致,表现注解网友古史微“夏与商周并行”见识客观存在!

“图腾+铭文+甲骨文+史料”断代法

是以,根据王国维“二重凭据法”原则,我针对夏代问题也冷漠与之相应的“四重凭据法”,即“图腾+铭文+甲骨文+史料”的解读法,以期灵验地解决夏代问题!

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目下根据良渚玉琮王,三星堆青铜龙面具,殷墟贪吃纹饰,二里头绿松石龙形器,石峁龙虎石雕图腾,可以形成夏商周编年凭据步履,并陆续表现注解了良渚是夏人祖籍,三星堆是禹乡,二里头是禹墓,殷墟是启墓,而三星堆祭祀坑和皇城台即是商汤灭夏的器物坑和抗汤城堡,金沙是汤后人秦人灭蜀古迹…

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而三星堆最新断代是3200年,却与3800年前的二里头一样莫得甲骨文,原因即是商汤过火后人秦人连气儿以“灭鬼方,伐巴羌,讨东夷”理论,进行迷惑通盘商代的灭夏及灭夏后蜀的军事行动,包括灭三星堆夏人,金沙蜀人和石峁周人及山东各地殷人,包括武丁卜辞伐羌及纣王攻打东夷叛军…

也即是说,自商汤开国至武王伐纣(公元前1600~1046年),街市东伐西讨,南迁北移,并非什么规避洪水(大禹治水三川并流已完成),其实即是持续灭夏行动!这才是三星堆3200年的正确掀开方式,祭祀坑埋时刻不等于祭器锻造时刻…

五,微妙殷墟的主人“亚长”

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此奥秘都荫藏在微妙的“亚长”墓中!根据亚长墓出土的铭文,会意细察为“持杖之戴羽酋长”形象!装扮与大禹一样!区别仅是加刻东夷商族十字玄鸟图腾,即铭文“亚”字,代表东夷之义!同墓出土的青铜手器(义肢)及金沙古迹出土的“鱼凫王”黄金权杖与亚长发生逻辑关系,如图所示:

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而且青铜手铭文“玄鸟”和黄金权杖“鱼凫王”图腾“凫王”,经图腾解读都是“天命玄鸟,降而生商”的“玄鸟”子契,玄鸟为子/亚,铭文亥即亚长形象!是以王亥即亚长,形成了逻辑链条!如图所示:

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不外,民众对亚长启骨骸检讨后发现,启死因是受七处刀伤而亡(残毁右臂),也即是说属于非闲居性死亡!而且脚趾骨变形,骨骸有花椒坑,相宜商契佐大禹治水得脚气(㾟)及以花椒(蜀椒)防腐情况,如图所示:

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那么问题来了,根据《竹书》所载“益干启位,启杀之”,及《史记》讲“益避启于箕山之阳”,表现启不应该是被人所杀,反倒是杀伯益之人,那么为什么铭文解读和考古表现注解启是被人所杀?两者到底谁是真相?…翻开《山海经大荒东经》,如图所示:

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根据“有易杀王亥”分析,王亥是因为“仆牛”被有易氏所杀…而在亚长墓和妇好墓屡次出土仆牛文物,表现亚长就可能是王亥!如图所示:

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那么王亥是不是商契呢?玉石仆牛上刻有“司辛”铭文,甲骨文解字为“商”,如图所示:

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表现仆牛主人的确是高辛氏帝喾后人,而妇好墓同期出土“司辛母”铭文也可佐证。据范文澜、郭沫若等人讨论,商契步履的中心在商丘。商部落开动是夏王朝的一个紧迫组成部分。王亥发明牛车,校服牛拉着货色,到其它部落去搞交易,开动促使农牧业连忙发展,使商部落得以强劲。

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据《竹书编年》记录:夏泄十二年,王亥为了解决牛羊填塞的问题,与其弟王恒一道跟其他部落以物换物。决定选一些有活力的牛羊,送至有易国(今河北省易县一带)。有易氏首长绵臣见财起意,杀害了王亥,夺走了货和牛羊。

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帝泄十六年,王亥子上甲微借助河神之师,灭了有易氏,杀了绵臣,为父王亥报了仇。汤建商朝之后,历任君主为了牵挂祖先的功劳,而对于王亥和其子上甲微的祭祀极度留意,另外追认王亥庙号为高祖…是以商丘地区成了“商族”“街市”“生意”的开始地…

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但王国维核定狂放和张光直商丘考古狂放却不是这样!王国维以为王亥是契6世孙振,因为甲骨文“亥”与“振”是一字,但仔细细察高祖王亥”之“亥”应是“枭/袅/凫”的本字,是玄鸟图腾。如如图所示:

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天然契和振都是玄鸟子孙,玄鸟图腾并不成区分王亥是振照旧契,不外能称“高祖”的人未几,甲骨文中仅有“高祖河/岳/乙/夔”等几位祖先,辈份很高,但能同期兼称“高祖王”的人唯有亥一人,这就值得爱重了!为什么呢?

因为甲骨文“王”是钺形,表现亥是高祖中最大的王者,那么身为水官的6世孙振就无法胜任了。如图所示:

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尤其亚长墓位于殷墟宫殿宗庙区内,随葬王权的铜钺就有7把,其中6件铸有'亚长'字样。另有武器如卷头刀3把、铜戈73把、铜矛78把、铜箭头800多,是出土青铜钺最多的殷墟墓葬,表现注解亚永生前是代表着军权的王者…身份十分尊贵!

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另外,墓主人是趴在棺里、脸朝下入葬的。考古上称之为俯身葬。对此有两种主张,一个是凶葬,无意死亡的同胞习惯表征;一个是王权象征之葬,本身扶直前者,竹书编年记录!启(王亥)被绵臣杀而放之…是以说,高祖王亥是商祖契的可能性远遍及于6世孙振!如图所示:

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考古人员通过对亚长尸骨进行了锶氧同位素分析,发现亚长并非来自安阳腹地,而来自东部沿海地区,也相宜契之少昊氏出身。如图所示:

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如果这个判断成立的话,那么王亥就天然是商契了。但他奈何被人杀了呢?根据《山海经》和《竹书编年》记录:他佐禹治水生效以后,因受夏启位而受伯益妒忌,于是发生了王位争夺,启制被糟蹋后,帝泄十二年(前1638年)他被尧(绵臣)和伯益(河神)设佳丽计所杀,掩埋于亚长墓中…而亚长墓/鸣条岗东下冯/三星堆/石峁考古也扶直如上判断!

具体地说,即是公元前1650年,商契辅佐大禹治水有功受夏启位,史称殷侯,封商地安阳,并兴修“母辛宗”(故安阳古称商丘),史称“禹生启”事件。故当天商丘是古商丘殷墟侨民之地!张光直是挖不出先商古迹的…

1638年商契在易水仆牛时被尧(绵臣)和伯益(河神)设佳丽计杀身后葬入亚长墓,经称“有易杀王亥”。公元前1632年后启上甲微(夏桀后稷虞舜)为替商契复仇反杀尧囚丹朱,竹书称“舜囚尧,复偃塞丹朱”事件。又因伯益偷放尧子丹朱(河念有易,有易潜出,为国于兽,名曰摇民)故后启虞舜复杀伯益,即竹书称“益干启位,启杀之”事件。

公元前1625年尧子丹朱反攻鸣条岗逐舜南逃,史称“商汤灭夏”…并留住二里头(偃师)/鸣条岗(东下冯)/三星堆(金沙)/石峁(皇城台)四大古迹,终末丹朱因南巡追舜未果,死葬鹿邑宗子口(老子)墓,尔后稷虞舜“声南击西”兴修了神木石峁皇城台周弃城(注,不是外城古迹)…

武王伐纣“宅兹中国”

公元前1046年其孙周武王伐纣,改殷祠母辛宗为妇好弃祠,锻造妇好鼎及龙虎二钺108件妇好礼器,并面前“妇好冥”及“宰丰”匕骨辞以述“宗周”事件,

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实质是:

“壬午,王田于华燕凫商城(安阳),母王(夏启)赐宰丰宅小都邑(母辛宗),在五月凫王六祀刻曰”。

铭文周弃即是夏启义,在甲骨文中是一个含义!这即是为什么殷墟王陵区被盗掘,而妇好墓未被盗之原因!妇好墓既是商契的夏启祠堂,也即周弃祖祠,是商周共祖之祠堂!而甲骨文“宰丰”二字即“商契”二字之本字,而此骨即是亚长“丢失”之右臂骨也!如图所示:

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武王“宗周”殷墟妇好墓,考古界称之为不封不树“母辛宗”。之后又“成周”洛邑二里头(禹墟尸乡),完成有夏周祭,即“帝喾而郊禹(鲧),祖文王而宗武王”礼法。史称“宅兹中国”。

妇好墓即启祠/冥祠/帝喾祠/少昊祠/颛顼祠/夏祠/商祠/殷祠!民间俗称为“太昊伏羲陵/黄帝陵/神木皇城台”!街市南下商丘续殷祀地望,激勉大名鼎鼎的“王亥仆牛”及张光直“商丘谋划”事件!

六,“商丘谋划”和“宗子口”墓:

1986年,考古学家张光直组建中美结伙考古队,启动“商丘谋划”,以期在商丘地区挖出王亥墓或商代古迹…关联词20多年当年了,只是发现古宋城址和岳石文化古迹,极度缺憾!

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不外,让张考验出其不意的是,1997年秋,距商丘只是一步之遥的周口鹿邑太清宫隐山上,发现了“宗子口”墓,也即是俗称的老子墓,宗子口墓初期核定为老子墓,后期又改为商周之交的“长氏”贵族墓,并以为与2000年安阳殷墟花圃庄出土的M54号亚长墓同属一系,与殷人有涉…但因史无所载,铭文渊博,故于今悬而未决!

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不外,结合三星堆文物和二里头其鼎解读,宗子口之“口”字为鼎形,铭文叫其,汉字即启,是二里头其鼎形象,是夏启商契王权象征。如图所示:

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而此宗子口墓形为中,在富商时期是仅次于亚形级别,但十字椁室恰是少昊太阳亚字标记,与殷墟亚长墓和王陵区墓道花样完全一致。如图所示:

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表现宗子口墓主人是商契嫡系,而出土于棺椁之中的虎首玉人文物表现注解是虞舜,而虞舜恰是杀尧囚丹朱之仇人上甲微(桀),如图所示:

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而“宗子口三戈”恰是易水“祖父其”戈象征,也即是古宋国主宗子其丹朱之武汤戈,如图所示:

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表现宗子口墓主人即是丹朱本身,也即大名鼎鼎的老子和商汤!民间讹长为老,讹其为口丹,故有周口老子丹和宗子丹之称,河南郸(丹)城有箕子台古迹,鹿邑有太清宫和老君台古迹…

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大名鼎鼎的老子丹其实即是张光直考验一直苦苦寻找的宗子丹朱!山海经称“舜生戏,戏生摇民”,有易氏摇民即汤氏也(水易为汤)!

果然“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”,知名远近,熟视无睹才是“灯下黑”啊!千古深不可测的老子李耳本来就商汤!这难道不又一次让人惶恐吗?

留心,李即木子(宋姓子),耳即其也(取→启),故李耳即宗子其,其讹一个丹字!史上一直悬而未决的老子出身(老莱子)本来即是失散的丹朱!

为什么商汤会是尧子丹朱?

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为什么商汤会是尧子丹朱?与史记出入太大了吧?其实问题就出在《史记》上…因为根据《史记》记录,商汤本是黄帝第17代孙,商契第14代孙才对…但与黄帝第19代孙武王姬发,只是出入两代,可能吗?如图所示:

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如果按一代时刻50年算起(平均值),两代时刻裁夺100多年!根据《夏商周断代工程表》规画:商汤灭夏至武王伐纣为公元前1600 ~1046年,共500多年,经14世共17代王…那么史记商汤的100多年,能容下14世17王吗?

除非,商汤升至商契伯益丹朱一辈,14代就没问题了…但商汤的先商13王及夏代17王又跑何处去了?商汤灭的夏桀呢?

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根据近代王国维等行家考据甲骨卜辞论断来说,史记17代商王是客观存在的(稍有时弊),根据陈梦家等人对商汤建商时刻的断代来说,史记17代商王是客观存在的!那么问题应该出在史记记录上,对分歧?也即是说,商汤从时刻和排辈上看,唯有飞腾至商契伯益或丹朱一辈技艺自恃14世(17代)商王时刻表…如图所示:

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那么与我对宗子口墓的判断基本一致,丹朱即商汤,一时之间我也有些懵圈(被我方震撼到了)…难道史记记录有误?夏本纪不准?不息看考古凭据吧!

七,发现洹北商城问题

唐际根至意吸取张光直先生“商丘谋划”的失败训戒,随便把先商古迹转向豫北冀南…狂放1998年春,考古队在紧邻殷墟的洹北花圃庄、韩王度、屈王度邻近历经8个月粗重打听,在殷墟东北发现了一座面积达4.7平方公里的都城古迹,并将它定名为“洹北商城”。

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洹北商城的发现,解决了武丁以前盘庚、小辛、小乙迁往地点的疑问。洹北商城的始建年代应在中商二期,其中有部分建筑基址始建于中商三期,“盘庚迁殷”即迁到洹北商城。根据现有贵府知道,洹北商城使用年限不会太长,由于盘庚、小辛、小乙三帝政权是昆仲传承,计算三人年级不会出入太大,三帝在殷地在野时刻或者不会卓著三四十年。

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《古本竹书编年》对于盘庚迁殷的地点,率先可能在安阳洹河北岸京广线两侧,也同指洹北商城。武丁即位以后,国力繁盛,方迁至所知的以小屯为中心的殷墟。荀悦《申鉴》:“盘庚迁殷,革奢即约”。

唐际根考验根据陶“鬲”的甲骨文字形的不同期期形态,发现了中商缺环,在殷墟发现了洹北商城,把早商二里岗与晚商殷墟之间的空缺接续上了,震撼了史学界和考古界…

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陶鬲的甲骨文字形

八,二里岗断代问题

1951年,在河南郑州发现一座大型的商代早期古迹——二里岗文化古迹。包含了郑州商城古迹、洛阳偃师商城古迹、郑州小双桥古迹(郑州西北远郊约20公里处)、湖北盘龙城古迹,其中二里岗古迹与郑州商城古迹,面积约300万平米,距今3620年左右。从实足年代上看,二里岗最早,其次是郑州商城,及小双桥古迹,终末是安阳殷墟。

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郑州商城古迹内发现20多处宫殿基址,与《考古工记》载的“内有九室,九宾居之;外有九室,九师朝焉”极为相似。与此同期,在郑州商朝古迹的表层,有战国时期的古迹,出土了战国陶文中有“亳”、“亳丘”(即亳墟)字样。如图所示:

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《左传》记录,襄公十一年,鲁国结伙晋国等十多个诸侯国诛讨郑国,最终“同盟于亳城北”…1953年,考古民众在二里岗出土了两少顷有文字的牛肋骨,引起震撼!如图所示:

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上头有刻有十个文字,比拟略粗的殷墟文字,刻痕稍浅,被以为是发现最早的甲骨文卜辞。

陈梦家以为是“又土羊,乙丑贞,及孚,七月”,属于“习刻'。期间可能属于安阳殷墟时期。

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最近国博馆李维明考验又发现一个新字“乇”,以为是亳字!因殷墟甲骨文中已有“又亳土”,因此判断“又乇土”即是“又亳土”;东周时期的陶文、金文“乇”、“宅”、“亳”,都曾一度用作地名,因此“乇”是“亳”的商朝早期写法。同期,结合郑州二里岗界限庞杂的城池及高规格的宫殿群…以为是商汤西亳都,即商朝前期十位帝王建都于此。

根据史记录,“契至汤八迁,汤始居亳,从先王居”,也即是说商汤灭夏之后,起初在亳都建立了商朝。从商汤至仲丁,商朝十位帝王都立都于亳,但在仲丁时期,被动自亳西迁至隞地,仲丁之子河亶甲又幸驾相地,商朝参加“九世之乱”,不休的幸驾,直到盘庚迁殷(河南安阳)才最遣散识了长达270多年。

而亳都所在何地,古今学者众说纷纭。

①南朝宋时裴骃的《史记·集解》说“梁国谷熟为南亳,即汤都也”;

②唐朝张守贞的《史记正义》说“亳,偃师城也。商丘,宋州也。汤即位,都南亳,后徙西亳也”;

③东汉班固《汉书》中说“偃师,尸乡,殷汤所都”;

④东汉杜笃《论都赋》中说:“昔盘庚去奢行俭于亳”。

⑤晋皇甫谧 《帝王世纪》:“蒙为北亳,即景亳,汤所盟地;

⑥百度以为南亳、北亳和西亳,均以商丘为坐标。

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宋国故城→商丘

商丘是中国古代紧迫的都城之一。传说“五帝”之一,帝喾和商先公先王多在商丘一带步履;亦然商汤都亳所在地,是春秋战国时期宋国的都城、两汉时期梁国的都城和南宋王朝第一个都城,在中国都城发展史上有着极其紧迫的地位。春秋战国时期,形成了以商丘为中心的儒、道、墨等元典文化和以商丘为中心的“中国伟人文化圈”…这种文化现象对于中华5000年绮丽史产生了重要的影响和紧迫的真谛。

北亳

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梁园区蒙墙寺

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商丘以北二十五公里处,梁园区蒙墙寺一带为北亳。相传为汤始居之地。

南亳

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商丘以南二十二公里处的睢阳区高辛镇至坞墙镇一带为南亳。雄踞睢水之滨,东望芒砀山,北濒孟潴泽,襟喉关陕,控扼淮海,堪称一代名都。商丘古城南约25公里的睢阳区坞墙镇北的一个村,建起了一座18米高的高台,比商丘古城西南3里的阏伯台还要高7米多。这个村目下叫南亳村,这座台即是汤王台,是商王朝的建立者商汤建都南亳之地。或虞城县谷熟镇一带。

西亳

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商丘以西节略280公里处的偃师商城为西亳。除偃师原为西方之夏都所在地外,南亳和北亳与商丘为一地。王国维在《说商》一文中引杜预《春秋释地》说:“宋、商、商丘三名一地。”以为“宋、商、商丘、亳(南亳和北亳)四名均指一地。”因为,若将宋、商、商丘视为一座都城,则亳在其邻近;若将宋、商、商丘视为一区域,则亳在其中。

总之,亳地离不开原古商国的界限。王国守护汤都北亳说。皇甫谧、董作宾等持汤都南亳说,非论哪个亳,都属于商丘之亳。至于商汤灭夏后西幸驾城,在先秦文件均无记录其西迁西亳。

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有网友推测,商汤或为了准备灭夏而幸驾于二里岗古迹,更围聚夏都二里头,或灭夏之后退守夏人残余力量。更妙的是,商汤将夏人后裔安置在的杞国,位于商丘与二里岗古迹之间,处于商朝实足包围之中,即便叛变也很难生效。也即是说,二里头古迹是夏墟的论断,更相宜夏商关系的地舆关系。

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不外问题是…如果二里岗是商汤西亳都,依据“契至汤八迁,汤始居亳,从先王居”分析,二里岗应该是汤先王契城…“乇”字如果通宅/亳,那么“乇”既可能是亳,也可能是宅。根据《国语汤誓》“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫,古帝命武汤,正域彼四方…”,此“乇土”更相宜“宅殷土”之义!而“宅殷土”即是“天命玄鸟,降而生商”的商祖契之地!是以二里岗应是“汤始居亳,从先王居”之契城…

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那么,为什么卜辞中莫得契字?有网友说:卜辞莫得很奇怪吗?此卜辞不写,不代表其它卜辞不写…何况陈梦家说是“习刻”,漏掉了也说得当年…

但问题是,如果甲骨文是“在祀与戎”之卜辞,那么“习刻之说”就不会存在…因为上古卜辞制作及使用级别要求极高,不会粗略以甲骨文神情进修的…试问,哪家病院会采取“实习生”去当主治大夫?并使用不菲入口药?

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何况王国维,陈梦家,李维明,郭沫若等民众只是依据汉代许慎的《说文解字》解读甲骨文一定就准吗?也不好说!且不说三星堆二里头尚无甲骨文,既便一个殷墟妇好墓就被一个铭文女字给调动乱了,何况其它?

天然,如果从图腾对比铭文角度分析,二里岗甲骨卜辞中,其实就有“契”字,只不外是契之名号“启”斥逐,即“禹生启”的文字凭据,如图所示:

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前文已交待二里头是大禹墓巳乡(偃师→尸乡),甲骨文“又”字为手形,考古凭据为殷墟亚长墓拐杖;“乙”为龙形,通巳/己/姒,考古凭据为二里头3号宫殿贵族墓“绿松石龙形器”;“其”为鼎形,考古凭据为二里头青铜网格鼎。

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是以“又乙”会意为“抱龙″义,鼎文即禹;“又其”会意为“抱鼎”义,篆文即启。佐证二里岗即是西亳都,即汤先王契城,两者形成“禹生启”古迹。

是以从妇好的最新断代(前1600年)和二里岗牛肋骨卜辞断代(前1630年)分析,表现注解周原甲骨文(前1600~1046年)是二里岗牛肋骨卜辞的秉承者!然后发展到殷墟甲骨文(前1046年)。

也即是说,殷甲卜辞主人并不是武丁,而是周武王!因为妇好是武王先祖周弃(契兄)!故武王伐纣时把周原甲骨文带入殷墟,才产生甲骨文“倏得”出现殷墟现象!及商周礼器合祭妇好墓(一祖两昆仲)情况!而周原甲骨文演化成殷墟甲骨文(前1600~1046年),而商代铭文和周甲骨文又是从夏代面具图腾标记(二里头/陶寺/良渚)演化来的!

演化旅途是“契至汤八迁”及汤后五幸驾城,出现西亳二里岗(郑州商城),北亳殷墟(景亳),南亳鹿邑(古宋归德城),后稷周原(神木皇城台),也就振振有词了…时刻为公元前1630~1046年的500多年时刻。

九,解锁“禹王碑”问题

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2021年谢子展“禹王碑”译文:

“承帝巳脉。魅痟僕御。州痛永殪。禹破渊门。脊躬娄沙。北置弇臿。奠取汲溉。为舞岳麓。㾟昶泉去。操丧亡发,凤来求附。家弃祀离。楚崇率姒。裹盛桴徒。葬稽堂祈祥。南蜀莽盲。九鼎畏苗。焕册暮冥。宁朋永冀。”

解读:

①“承帝巳脉”之巳为姒,是指二里头绿松石龙,传承自濮阳(帝丘)西水坡龙虎墓的蚌壳龙,大禹秉承颛顼鲧法脉,却英年早逝,令九囿悲恸。“濮”即濮阳西水坡龙虎墓。《竹书编年》和《左传》记录“颛顼居濮”“颛顼居帝丘”,“御”为统御九囿“相土烈烈,外洋有截”。

②“禹破渊门”之“渊门”即龙门,即大禹开凿龙门出伊阙,导伊水并入洛水,出现“鱼升龙门”盛况,当地人称“龙门”,碑称“渊门”,俗称一门峡;

③“脊躬娄沙”即禹亲身满篓背砂运石;“北置弇(yan)臿(cha)”即禹南凿开伊阙之前,在盆地北邙山口确立“弇臿”(即开合闸门,弇为开,臿为封),引洛水并入黄河,出现“水漫金山”盛况,当地人称“开封闸口(古开封)”,俗称二门峡;

④“奠取汲溉”即用闸口开合以调整水位,互助龙门放水及闸口蓄水进行灌溉;三开平陆砥石山,导黄入济,进行分洪,出现“愚公移山”盛况,碑称“汲溉”,俗称“三门峡”。

⑤“为舞岳麓”,“岳麓”指洛阳盆地,“为舞”指大禹治水之三川并流盛况,如图所示:

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网友质疑说,“为什么二里头是伊阙工地?它距伊阙直线距离有20公里以上;距离洛河入黄口,直线距离25公里以上,说是工地中心很牵强…”我说公元前1670年左右,伊洛盆地因洪水泛滥已变成伊洛二汭(偃塞湖),禹南凿伊阙(渊门),契北置弇臿(即邙山闸口),中间恰是二里头和二里岗,故有“三过家门而不入”情况。如图所示:

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⑥“㾟昶泉去”之“㾟”通脚疾(网友称脚气或类风湿)!大禹因治水,脚常年泡水而溃烂,只可拄棍而走并用花椒调治。“昶”为海枯石烂,“㾟昶”即㾟疾长久,意态消沉导致大禹早逝。根据C14检测,二里头3号宫殿“抱龙人”骨骸亡龄40岁左右,相宜早逝条目(竹布告为45岁)。

“凤来求附”之“凤”是商契伯益图腾玄鸟,亦然三星堆青铜龙树禅让制标记。“凤来求附”即指商族与夏族姒订盟,即妇好。如图所示:

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⑦“楚崇率姒”之楚崇即古嵩山名号,“率姒”之“率”为抱举,“姒”为禹姓,即龙义。文物为二里头绿松石龙。“率姒”即禹抱龙之象,文物为二里头3号宫殿抱龙人(禹本身骨骸),史称禹贡,也叫司龙/司空/共工/水政,及三星堆青铜大立人。安阳殷墟也发现“率姒”抱龙标记,甲骨文解读为“又乙/抱乙”,汉字即“禹”,字形为取,公式为:禹=又乙/抱乙=率姒!如图所示:

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另外,殷墟亚长墓主人尸骸发现有花椒坑,推测花椒的作用是古人对尸体的防腐处理妙技。花椒,又称“蜀椒”,暖锅原料,有去湿,生肌、止血、杀虫、止痛等功效,与大禹契和伯益治水关联,川俗:“蜀性命都是花椒给的”。禹契用花椒给治水民工和庶民治病,我方却死在㾟上…

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⑧“裹盛桴徒”即“裹圣浮图”,浮图即梵语入殓“牺牲”之义。唐人借用佛言代指大禹牺牲,是敬禹之辞!“葬稽堂祈祥”,“稽”是抱龙义,“稽堂”指抱龙会堂,代指偃师旧称尸乡,也即是“居葬合一”稽制,如图所示:

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有网友说“稽堂”是浙江会稽山大禹陵,“桴徒”为木伐飘流挪动…我说它只是衣冠冢,网友反问“秦始皇南下会稽山,即是为了一个衣冠冢?夏中期派一支族人来绍兴,建立越国,也只为守护衣冠冢?”

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我说,其实秦始皇也不表示会稽山是大禹衣冠冢,原因有五条:一,自商汤灭夏,下葬了二里头,无人知道禹墓安在。二,武王翻新了妇好契墓以后,又埋了殷墟甲骨文。三,秦始皇虽得先祖伯益殷史《山海经》,但已当年1000多年,迤逦节录,文字他已看不懂了。四,殷人徐福诚然可能表示禹祀之地,但不敢说真话(怕秦始皇糟蹋二里头三星堆和金沙)。是以欺骗他信任,偷渡日本了,气得始皇“东临碣石”吹胡子瞪眼。五,大禹死时(公元前1650年左右),良渚洪水并未退尽,商契伯益还在三门峡开山放水,禹虽有衣锦还乡之心,但会稽山泽国四布,奈何下葬真身?是以禹死水退,越人回首建个衣冠冢亦然天然!

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良渚归附图

⑨“南蜀莽盲”指长江流域,包括浙江良渚会稽山大禹陵,湖北盘龙城和安徽蚌阜禹会村。“九鼎畏苗”之“苗”为禹裔,史称三苗。

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⑩“焕册暮冥”之“册”为甲骨祭文,“冥”为少昊颛顼殷庙(妇好墓),此段即指禹铸九鼎礼摄三苗,朝祭龙册,暮祀禹功,冀九囿太平。包括湖北盘龙城和安徽蚌阜禹会村亦然三苗禹裔。天然,最重要的是考古狂放,会稽山和禹会村,盘龙城,并莫得挖出禹墓和骨骸及铭文是根底原因!

总结,二里头发现大禹骨骸,安阳殷墟妇好墓出土禹启“率姒”铭文,二里岗牛胛骨卜辞“又乙/又其”禹姒和启姒标记,相宜妇好墓铭文破译后之唐虞夏富商周六代王权秉承人铭文,如图所示:

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表现注解,殷墟时刻应从公元前1300年的商代中晚期,可以晋升到公元前1600年的早商时期,与二里岗(前1630年)衘接。而妇好铭文也得到三星堆青铜树(商秦灭夏蜀)佐证。表现注解二里岗及殷墟是史记“禹生启”及“契至汤八迁”的王权调治之地…也即周人“宅兹中国”之地!

解读“宅兹中国”问题

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起初,根据清华简载:“假中于河,归中于河。”何尊更名河尊,是“高祖河”鲧尊,亦然“鲧生禹”象征。因为甲骨文“中”字呈“两河夹一郭”情状…如图所示:

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《何尊》铭文云:“ 惟王初迁宅于成周,复禀武王之礼,福自天,惟王五祀。”

根据《逸周书·作雒》:“乃作大邑成周于土中,……南系于洛水,北因于邙山,以为六合之大凑。”《史记》:周公往营成周洛邑,卜居焉,遂国之。《诗 王风谱》:成王居洛邑,迁殷民于成周。 ..《竹书编年》记录:成王七年兴修成周之后“王如东都,诸侯来朝”,又记录:宣王“九年,王会诸侯于东都”…及《尚书大传》中称,周公代成王在野七年,主邀事迹为:“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。”

《尚书·洛诰》中记录,周公勘探洛阳地形后,禀顺利王:“我乃卜涧水东,瀍水西,惟洛食。我又卜瀍水东,亦惟洛食。”《礼记·明堂位》中记录,“(成王)六年,朝诸侯于明堂”。《史记·周本纪》中记录,成康之际六合从容,“刑错四十余年无用”…“ 太史公日:学者皆称周伐纣,居洛邑,武王营之,成王使召公居,居九鼎焉”《春秋传》曰:'成王定鼎于郏郦(洛邑又名)河南是也。成王既卜营洛邑.建明堂,朝诸侯”。《尚书· 洛诰》云:“ 戊辰,王在新邑(洛邑)熏,祭岁。”

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据《逸周书· 作雒》记叙:成周“ 立城方千七百二十丈,郛方七十里。南系于洛水,北因于郏山,以为六合之大凑。制郊旬方六百里,国西±为方千里。” 又载:“ 设丘兆于南郊,建大社与国中, 乃位五宫:大庙、宗富、考富、路寝、明堂。

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表现“既卜营洛邑.建明堂”即成周二里头禹祀稽堂也!而甲骨文“中”字呈“两河夹一郭”情状…此种情况,在夏代考古上,唯有“河洛之间'的二里头相宜条目,即左伊汭,右洛汭,中间是偃师巳乡(巳→尸→姒→师乡→稽堂)也!如图所示:

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而甲骨文“國”,是持戈护城(祭鼎)形,考古凭据指二里岗商契持钺亳都;如图所示:

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甲骨文“宅”即亳(稽堂),“汤先王(契)居”也。如图所示:

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甲骨文“兹”为玄鸟双至,代指少昊玄鸟图腾。如图所示:

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故“宅兹中国”含义即史记“鲧生禹,禹复生启”之义,“契长佐禹治水有功,受司徒(启),封商地…”事件。

甲骨文“商”即司辛→契持钺祭启;如图所示:

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殷墟之“殷”亦然持戈祭启!如图所示:

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故史记讲“契至汤八迁”,包括二里头→二里岗→三门峡→孟津→东下冯→濮阳→商丘→安阳殷墟。如图所示:

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孟津下古村位于会盟镇东5公里处,东与李庄村相邻,西与老城村相邻,南与偃师市邙岭乡的刘坡村交界,北临黄河,南有邙山作樊篱。

有网友质疑我的“二里头中国说”,以为“甲骨文字典上有审视…“中”是军旗。卜辞:立中无风;而且中的字形,那高下的飘带有时候多有时候少,有时候还莫得,奈何解释是两河呢?”

其实他们(包括许慎)并没研讨过,甲骨文出身的历史配景是什么…并不表示甲骨文是大禹治水的产品,更不明晰甲骨文“河”即大禹治水之伊洛二汭(偃塞湖)!如图所示:

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是以一朝洪水忌惮,二汭也就不见了,水退天然盆地就会出现…那么网友所驰念的“中”字高下的“飘带”(洪水)时多时少,有时候还莫得…不就可以判辨了吗?

终末总结,历程“图腾/铭文/史料/文物”四重解读,目下考据的夏商周古迹有(起草):

良渚虞舜南巢(北巢东下冯)。大汶口少昊陵。濮阳西水坡颛顼墓。陶寺平阳鲧城。二里头禹墓。三星堆禹南巢。二里岗夏启契城(汤西亳)。石峁后稷周弃城。安阳殷墟亚长商契墓。商汤景亳(北亳)。王亥殷都。妇好夏启祠。易水尧墓。鹿邑宗子口丹朱墓(归德南亳)…

如上表现,河姆渡文化和东夷大汶口文化及仰韶文化,不仅影响了良渚/庙底沟/石峁/陶寺,也影响了二里头和三星堆,形成良渚绮丽与华夏仰骈文化及东夷红山文化,形成了华夏绮丽“多源一体”之总根源!

汉史误区:

①汉史民众破译的夏启不是禹子,而是商祖契。“禹生启”是氏族之间禅位王权传承关系。②史称商汤是丹朱,不是契十三孙是契侄。③甲骨卜辞“妇妌/妇好/妇辛”不是武丁贵妃:

“妇妌”甲骨行文是“帚戉女”,是指司马皋陶;

“妇辛”甲骨行文是“帚辛女”,是指后马伯益;

“妇好”甲骨行文是“帚子女”,是指夏启商契周弃。

附录:

妇好墓十三铭文解读表(初稿):

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少昊颛顼上古世系表(起草):

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少昊颛顼王权传承表(起草):

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二帝一后:

少昊(司日/玄氏),公元前1880年~1800年,曲阜。

颛顼(司日/阳氏),公元前1800~1750年,僕阳。

帝喾(司曰/辛氏),公元前1750~1700年,安阳。

二伯一后:

司马皋陶(公元前1670~1625年),陶寺/殷墟;

司空伯鲧(公元前1670~1650年),陶寺/王城岗;

后马伯益(公元前1670~1625年),侯马/易水。

二王一后:

帝挚(司日/陶氏),公元前1700年,平阳。

帝尧(司日/唐氏),公元前1700~1638年,易水。

帝丹朱(司日/臣氏),公元前1638~1634年,鹿邑。

二夏一后:

夏姒大禹(公元前1670~1650年,二里头/三星堆);

夏启商契(公元前1650~1638年,二里岗/殷墟);

夏后虞舜(公元前1670年~1625年,东下冯/石峁)。

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